郑慧仪走了…

告别精彩绚丽的人生

差不多5年前（2007年9月29日）我在部落格中写了一篇《郑慧仪，别放弃》的文章。那时，我真的被她感动了。

她的瘦弱躯体，拖着”机器心脏“满街走，胸前挂着血压小仪器的画面，牵动大马人的恻隐之心。激发国人的情感，纷纷鼓励和打气；也有死者的家属捐出心脏供她进行移植。

她曾进行两次心脏移植手术，“外心”让她活了5年。她走过精彩的人生，展现的坚持和不放弃，命运给她多次重活机会，“外心”让她重生，赋予她另一端珍贵的时光。

如今，她在9月18日（2012）年走了。留下的不仅是遗憾和唏嘘，还有更多激励和坚持的故事。她创造奇迹，也告诉我们别轻易放弃，隧道终会有尽头。

她虽然的离开我们，但留下的眼泪和笑容却是如此深刻。郑慧仪，一路走好。

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群英会（63）：华教，何来相煎

华教，魏家祥，董教总 

近期的魏家祥，因华教课题不仅成为媒体的焦点，也受华社和舆论追踪，其言行举止被放大检视。

当中最经典的两项是，在未告知董总主席叶新田的情况下，启动扩音功能，将两者之间的电话对谈播放给现场媒体聆听；以及在回应“历史契约”存在与否时，做了“我爸爸还没认识我妈妈”的比喻。

或许大家有不同感观，但也道出一个情况，华社希望掌权者认真对待华教和公平教育的课题。这是老生常谈，谈多了反而觉得没啥进步。独立前到独立后，华教长期自力更生，对华教的财务援助，已成为第二项纳税功课。

我一直都认为，教育，特别是华教课题，根本就是政治课题。华教难以与政治脱钩，至少目前不可能。那些动辄以“不要政治化”解套的人，不了解实际教育运作和政策制定过程。

魏家祥以“本是同根生，相煎何太急”勉励所有捍卫华教人士，携手成就大马华教。回头看看，朝野政党和华教团体在华教课题上，有自相残杀吗？答案明显，没有。

教育，原本就是政治

以前懵懂时，每当听到“不要政治化”后，总会觉得有人故意将简单的东西复杂化，搞砸事情，甚至捅了蜂窝后以“不要政治化”开溜。

政治人物碰到难题时，常以“不要政治化”挂嘴边打圆场，寻找转身空间和下台阶。“不要政治化”真的很好用，一碰到难题就“不要政治化”。到底什么是政治化？或许说话者也搞不清楚。

教育课题是最长“不要政治化”的议题。偏偏，大马的教育离不开政治，特别是华教。从英殖民时期开始、到世界第二次大战和战后的重建都是华社自力更生发展和支撑华教。

 

 

50年代初期，两份教育报告书，即建议废除各语文源流学校，采用英文和马来文为教学语的国民型学校体制的《巴恩报告书》；以及立场完全相反的《芬吴报告书》，后者支持华教制度。

这是比较有规划，以政治方式处理教育的开始，它不包括1956年《拉萨报告书》的最终目标，套在华小的紧箍咒，以及1960年《达立报告书》。

《拉萨报告书》提及，大马的教育政策最终必须把各族儿童结合在全国性的教育制度下，采用国文（马来文）为主要教学媒介语。惟，为求达到目标，不能操之过急，须循序渐进推行。

群英会（61）：政治第二春距离阿都卡迪太远了

阿都卡迪的剩余价值在哪？

6月7日，前巫统元老兼部长阿都卡迪成立新党–大马民族联盟党（IKATAN），宣称要恢复国父东姑阿都拉曼团结各族人民的理念。这行得通吗？

阿都卡迪先在3月19日，自行结束他在巫统56年的党员生涯，辞去所有巫统党职，与巫统划清界限。接着他参与428净选盟集会，频频亮相民联舞台，也担任非政府组织独立信赖之声署理主席。

哦，阿都卡迪往哪里去？！

当时政治观察员认为，尽管他退出巫统，但他体内流着政治血液，不可能轻易退出政坛，反而会继续活跃，关键是站在什么位置？扮演什么角色？发挥什么功能？

群英会（60）：素质，不是口水

口水不乱喷，屁股不乱摇

政治宣传，是一种影响民众对某一公众课题立场或态度的方式，使特定人士/团体在其中获益。宣传背后用意是，影响受众的判断态度，讯息的公正和客观度受质疑，往往因选择性提供资讯而有偏差。

近期的政坛很有看头与味道，大家热衷讨论政治文化。领袖们的选词用字，粗俗语言满天飞，以及某些团体的动作，成为茶余饭后话题。

当下经典的“割”、“大便”、“摇屁股”和“买汉堡”，早前有“设灵堂”和“烧领袖肖像”等；数年前也有政党不满旗下议员跳槽，将他们的照片当成地毯般踩踏。我们对这些都还不陌生，只是忘了而已。

我们不提倡低俗政治文化。政治人物有更好及得体方式传达讯息。惟，激烈的朝野政治竞争，彼此卯足全力，每票必争，见缝插针，领袖的素养和素质摊在人民眼底下见高低。

越接近大选，朝野就越紧张。国阵誓死保卫布城，民联拼老命攻陷布城，彼此互不相让，大家都与时间赛跑，过一天赚一天。目前他们是最任劳任怨的一群。

在时间压迫感中，政治人物以“三最”方式争取选票，即最直接（刺激）、快捷（民粹）和廉价（承诺）。

政治人物以刺激群众感观的言词和栋笃笑，挑起受众的情绪，燃气内心的火团，这是最直接的方式。另一些人，则以民粹语言，玩弄种族牌，激发族群的危机/忧患意识，达到宣传效果。

政治人物许下的承诺，是一堆冰冷，有待验证和落实的文字；内容振奋民心，能否实践却是另一回事。

若无法兑现承诺，先自圆其说，再给新一轮承诺。难怪有人调侃，政治承诺是一名骗子说给另一名傻子听的。

群英会（59）：吾王宽恕，吾王万岁

Ampun Tuanku, beribu-ribu ampun

再益依布拉欣，一位很有意思，且充满话题性的新闻人物。他曾担任掌管法律事务的首相署部长，也曾是是全马最大律师行ZICO的老板。

他的政途履历也非常精彩，形象开明的他曾是巫统空降，以上议员身份担任部长；尔后加入公正党，崛起成为明日之星。如今是小党惠民党主席。

他在2007年6月出版《In Good Faith》（暂译《真心诚意》），结集他对司法、政治、宗教、种族、文化和人权等文章而成。当时他是巫统国会议员。

2009年3月，他出版《Saya Pun Melayu》（有中文版《我也是马来人》），书中探讨马来人的政治和社会问题。那时他已离开巫统，未加入公正党。惟，他邀得安华和聂阿兹推介新书。

2012年5月，他出版《Ampun Tuanku：A Brief Guide to Constitution Government》（暂译《吾王宽恕》）。这本书探讨马来统治者和宪政的关系，对统治者的角色提出反思和建议。

《吾王宽恕》是一本值得推荐的书，特别是大选来临前，朝野政治角力激烈，统治者在超越政治，稳定国家的宪法角色与功能。

作者的特殊政治和法律背景，增加此书的可读性。他从历史梳理马来统治者的根源、统治权、政治功能和联邦宪法的君主立宪制。

身为马来人的他指出，昔日高高在上的统治者，虽然还是庶民的君主，但人民对吾王的言行举止、预设政治立场、涉及商业活动等行为开始有不同看法。

群英会（58）：别只是摇屁股

别用屁股来沟通

汉堡包和臀部晨运，原本毫无关系关系，偏偏在万能国度内被染上政治颜色。

这不是表达异议的最佳方式，但却是最廉价，最有宣传效果的方式，哪怕这会引起人民不安，会有争议，会是反面教材。总之令伯不高兴时，就以令伯高兴的方式表达。只差那句“吹咩？”（你奈我如何）没说出口。

汉堡包与摇臀部都是抗议安美嘉的另类方式。我听到某些支持这种对抗形式的人说：“有人可以占领独立广场，为何他们不能卖汉堡和摇屁股？若你不允许，就是双重标准！”

有者更绝地说：“他们不遵守法律，我们也不遵守。要捉，就一起捉。到时看谁的罪名比较严重。”

乍听之下，好像很有道理。实际上却是要不得的动作。他们似乎搞不清楚状况净选盟的诉求是干净与公平的选举，目标对象是选委会和政府。

群英会（57）：红潮来去涌向谁？

潮起潮落，红军不敌黄军

巫统511党庆完成拼人数和人气的多重任务。10万大军这晚特别为巫统和纳吉而来，周五（11日）晚是属于巫统的。

10万名穿上红衣的党员将武吉加里尔体育馆染成一片鲜红，此刻的心情是激动澎湃的。这股红潮能维持多久？辐射多远？将决定巫统来届大选的席位数目。

巫发的红潮其实并不新鲜。好几年前，当安努亚慕沙还是吉兰丹州联委会主席时，红潮已在丹州启动。如今丹州改由贸工部长慕斯达法掌帅印。

吉兰丹红潮的确曾发挥一些效用，但未能持久，也无法真正取得扩大效应。这与丹州内部派系纠纷有关。

群英会（56）：道歉，承担责任的品格

道歉不是懦弱

道歉的形式众多，未必要很封建的叩头下跪认错。不过，道歉从来就不容易。要代表政府或国家，向昔日的受害者公开道歉，则难上加难。

为了历史上不公义/严重罪行的公开道歉问题，往往成为国与国，或国家与民间的争议，双方也爆发许多唇枪舌剑。

二战期间的战争罪行，德国和日本就呈现两种不同的处理方式。多位德国领袖曾经为纳粹罪行道歉和赔偿，赢得掌声和重新昂首挺胸。

相对的，日本就不甘愿道歉，抱歉和遗憾就很多次。日本蝗军占领时期发生的大屠杀和慰安妇事件上，日出之国的领袖多都不愿正视，道歉和赔偿少之又少。

政治领袖有责任和义务为以往的不公义行为，不管出自他们或只是凭他们的名义进行。道歉的主要出发点是向受害者表示歉意，对他们受害的记忆表示尊重，承认错误所构成的伤害。

群英会（55）：合情与合理的缺席

给个合情与合理的说法 

有人说，政治是一切可能的艺术，同时也是高深的骗人艺术。常言道，政治人物是出色或天生的演员。

卓越的政治领袖被称为政治家，稍微逊色是政治领袖，接着是政治人物、政客，以及差劲和浑水摸鱼的政棍。

处理众人的事情是政治人的工作。正常的情况下，公务员官僚体制按照政治领袖的意志和指令，执行任务。根据现有的法律和法规维持社会秩序。

法治的社会，讲究法律的信念。法律具有凌驾一切的地位，所有人必须遵守，不能忽略怠慢。政府的行为在法治社会下已被规范，其行为必须是法律许可的。

任何人或机构都不可以凌驾法律，因为法治社会保障所有人的利益，而且法律是经过国会程序修订、产生及执行。